中国古建宫阁楼祠之“魁星”、“奎星”与“文昌”

“朝为田舍郎，暮登天子堂”，科举是古人实现阶层跃升的重要途径，也因此衍生出诸多的神灵信仰符号。延续千余年的科举制度，在儒生仕子中兴起了诸多文运信仰的崇拜，其中曾经遍布全国各地的“魁星”、“奎星”与“文昌”宫阁楼祠便是典型的文化载体。

传统的魁星(奎星)楼阁建筑

传统的文昌宫阁建筑

这三处多数人可能懵懂地知道是祈佑文运之处，但极少有人能说出它们的区别，尤其是前两者的渊源与联系。事实不光是当代的我们，古人也是如此，后世魁星与奎星因其形貌相仿，寓意相同，读音巧合，一字之差，基本混同。

文昌星宿与北斗星宿

追本溯源，以上绕不开古代两大星官为代表的星相体系：一是“北斗星宿”，二是“二十八星宿”。首先什么是星官？简单来讲它是中国古代划分星空的基本单位，也就是把相邻的恒星组合在一起，构成各种图案，并分别取一个名字，称之为星官，这是中国古代神话和天文学结合的产物。

二十八星宿图

“二十八星宿”之奎与“北斗七星宿”之魁，是两套天象学问体系的内容。二十八星宿学带有天文学术性天象内容，而北斗星宿则在中国民间的节气历法与文运中影响深远。此外文昌星与北斗星是并列的星官，文昌星位于北斗星旁，北斗由七星组成，而文昌由六星组成。

01 魁星与文曲星

江苏南京江南贡院魁星阁

山西平遥古城墙上的魁星楼

辽宁海城魁星楼

魁星是北斗星的一部分，是北斗斗勺部分的四颗星并称，由天权星、天玑星、天璇星、天枢星四颗星组成。而人们常说的文曲星则是北斗魁星其中的一颗星，即天权星。

黑龙江哈尔滨双城魁星楼

江苏高邮魁星楼

山西大同魁星楼

辽宁辽阳魁星楼

广西东兰魁星楼

吉林榆树魁星楼

四川梓潼七曲山魁星楼

广西汪溪魁星楼

魁星作为科举神祇，产生于宋代，是科举考试盛行的产物，较下文提到的“奎星”要晚的多；文曲星自古大受民间所崇拜，认为它是主宰天下文运的神，又位处北斗魁星中，其相貌多以黑脸红发鬼面出现。因此民间修建魁星楼供奉星君尊神，被天下考生敬仰顶礼膜拜。

民间魁星之形象

由上可看出魁星与文曲星原本是两个概念，但民间多将魁星与文曲星等同含义看待，皆视为主宰天下文运的万乘之尊。文曲星由道家学派演易卦命名，并进一步由神话传说深入人心，民间认为，大凡科举中榜位列一甲而被朝廷录用为官的人都是文曲星下凡。

02 奎星与魁星

四川阆中奎星楼

四川宜宾奎星阁

山西陵川奎星楼

四川仪陇奎星阁

安徽阜阳奎星楼

四川蓬溪奎阁

山东金乡奎星楼

四川仁寿奎星阁

“奎星”与“魁星”出处不一样，奎星的历史起源要早于魁星，早在东汉时期就出现了奎星主管文章的传说。汉代《孝经援神契》曰：“奎主文章，仓颉效象。”唐宋科举制度兴盛以后，人们对于奎星的崇拜更是普遍，例如文章写得好的苏轼就被称为“奎宿神”。

奎宿神形象

奎星是与“北斗七星宿”相对应的另一套星相体系“二十八星宿”之一，位列西方白虎宫的七宿之首，是早期被视作主宰天下文运的大吉星。

魁星点斗形象(梓潼七曲山魁星楼内)

后来就带来一个颇为有趣的现象：两套体系两个神，形貌相仿黑脸红发鬼面，右手执朱批笔、左手托金印，左脚后翘踢斗，所谓“魁星踢斗”。这形象应该是由字化形，“鬼”+“斗”组合并作踢斗状，极为生动传神；加之魁与奎同音，魁字代表首位，意头十足，大有“独占鳌头”之意，深受古代科举人士之追捧，更是视其为吉祥如意、功成名就之象征；另从星相图来看，奎星屈曲相钩连，似文字之画，意境非凡。

魁星踢斗，独占鳌头

由此，形貌一样、特性一样、作用一样，巧合的是读音也一样，两者实属天性相连、地性相同。而魁星其又与考试相关，人们索性就将奎星主管文章的职责转移到了魁星身上。在历史长河中，以西魁为代表的的“奎星”与北魁为代表的“魁星”，其功能及寄托寓意凝为一体已成既定的事实。

03 文昌星与文曲星

北京颐和园文昌阁

贵州贵阳文昌阁

江苏扬州文昌阁

安徽歙县文昌阁

福建上杭县文昌阁

甘肃嘉峪关文昌阁

河北张家口文昌阁

湖南上甘棠村文昌阁

上文已提及，文昌星不是一颗星，由六星组成形如半月，位于北斗魁星一侧；而文曲星是北斗魁星之一颗，即天权星。但因其与北斗魁星同为主宰科甲文运之大吉星，因此常被世人同文曲星混为一谈。

湖南新化文昌阁

江苏泰州文昌阁

山东青城文昌阁

山西朔州文昌阁

天津杨柳青古镇文昌阁

浙江奉化文昌阁

浙江衢州文昌阁

梓潼七曲山大庙，被视为文昌祖庭

文昌神原本为意象化的神，后期由道教将其人格化，原型为蜀人张亚子。元代封梓潼神张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，从此梓潼神与文昌神合为一神。明史《礼志》记载，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。

文昌帝君，两侧为天聋地哑两童子，前为魁星与文曲星

唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀；唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神；宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王；元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

文昌帝君张亚子塑像

自此，张亚子从梓潼君变为梓潼神，从梓潼神变成为梓潼帝君，最后变成了文昌帝君，最终成为了文章、学问的天部尊神，职责掌管天部文昌府的事务，成为了文昌星、文曲星、魁星与奎星的代理星君。

04 关于文昌魁星文化与民俗信仰

文昌与魁星的崇拜文化是中国传统文化信仰的重要组成部分，是由科举制度衍生发展而来，最初表达了儒生仕子希望进入仕途的迫切愿望。文昌魁星皆为道教之神，因其主管考试主宰仕子的功名利禄，所以带有浓厚的儒家色彩，是为儒道合一的产物。

文昌魁星文化，其核心在于“劝善”、“重文”，它的存在有现实积极意义

曾经遍布全国各地的文昌宫祠、魁星(奎星)楼阁便是古人为科举仕进美好意愿而建，走进文昌宫阁，颇为有趣：宫阁正中是文昌帝君，一般身边有两个童子，一个叫天聋，一个叫地哑，寓指不泄露考试机密；而有的文昌帝君两侧，则为魁星和文曲星，作为协侍分列左右。道教的神话体系，显然已完成对魁星、文曲星与文昌帝君的整合。

梓潼七曲山大庙，被视为文昌文化的发祥地

民间的信仰通常较为朴素，也不会刻意溯源其区别，有时甚至将文昌帝君也称之为文曲星。古代儒生仕子苦读儒家经典，参与科举考试，是为改变人生命运之唯一途径，因此这些主事文运之神在其心目中具有至高无上的地位，在南方地域甚至比孔子还受欢迎。

时至今日魁星文昌信仰依旧普遍(梓潼七曲山大庙魁星楼)

时至如今，文昌魁星作为科场保护神的标签已不在，在漫长的文化传承中，逐步由科举神转变为求福消灾的万能神，影响力依旧广泛。文昌魁星文化中“劝善、重文”的核心思想至今仍有一定的现实存在意义，其文化是中国数千年文明史在政治、宗教、意识形态、道德范畴等多方面的综合反映，是儒道文化、民俗文化等交织融合的过程，是古人遗留的众多文化遗产和精神财富之一。